崇德尚賢與尚力求智——泉州一中梅石講壇壇第12期《神話與民族意識》
發布者:傅夢馨 閱讀次數: 2465 2021/04/19 10:49:49

崇德尚賢與尚力求智

——泉州一中梅石講壇壇第12期《神話與民族意識》


2021年4月14日下午,由泉州一中黨委主辦,梅石圖書館、泉州一中文化傳播中心承辦的梅石講壇第12期《神話與民族意識》在東海校區學術報告廳順利舉行。本次活動由黨辦主任助理黃貺婧老師主持,語文組郭文麗老師應邀作為此次活動的主講人。

黨辦主任助理黃貺婧老師

講座一開場,幾位同學分享了自己喜愛的神話人物,郭文麗老師由此引出三個問題:何為神話?何為民族意識?為何讀神話?神話是作為文化基因而存在的。費爾巴哈說:“人們的愿望是怎樣的,他們的神便是怎樣的?!鄙裨捠窍让竦臍v史,在神話中,我們可以讀到一個民族的精神、性格、文化特征。如袁珂所言,這個世界有足夠多具有世俗意義的學科和知識。在科學的指引下我們看見的事物越來越接近本質,所以我們很難再像過去的人一樣用如此無知的浪漫去揣測這個世界。人,應該是詩性的存在,有想象力,有好奇心。神話中有民族性格、精神、文化,也讓我們更加理解人和世界。

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緊接著,郭文麗老師分析了中西方神話體系,并從創世神話、英雄神話以及神與人的關系三個方面比較中西神話。中國創世神話中,無論是女媧造人還是盤古開天,都蘊含著樸素的辯證思維和一統思想,理性思維與穩定秩序是中國上古神話的顯著特征。反觀西方神話世界,古希臘神話以“卡奧斯—烏拉諾斯—克洛諾斯—宙斯”的神界家族為主線,構成初始世界,每一代天神更替都伴隨著反抗、紛爭。北歐神話的巨人族與諸神之戰也充滿血腥斗爭。西方神話以人世間的社會斗爭方式理解自然現象的變化,有反抗父權色彩,體現了冒險斗爭的開拓精神。這種重視個人價值的思維方式,是其特有的氣質,是歐洲人文主義思想胚芽。

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潘多拉魔盒、特洛伊戰爭、黃帝戰蚩尤……一個個神話故事吸引著同學們。此外,郭文麗老師還談及神話中的愛情故事,引起同學們的熱烈討論,從宙斯、波塞冬、阿弗洛狄特,再到黃帝螺祖、后裔嫦娥。在人類文化史上,沒有哪個民族在敬慕崇拜人體美方面像希臘那樣虔誠入迷。古希臘文學藝術中具有崇高和美的精神,“美”成為超乎一切之上的價值選擇。而中國上古神話中,女性形象較少,愛情描寫更是幾乎沒有,讓我們看到情感表達的克制與理性。

總體上,中國神話更具倫理傾向,具有崇德尚賢精神。神都沒有平凡人的情欲,對神的獻身精神的崇尚和札贊,充滿保民佑民的責任感,這是至高的道德理想。這種尚德精神,使中國文化中處處體現出了對“德”的要求。這種文化的選擇,甚至在今天的社會生活中,在我們民族的思維和習慣中,依然處處可以找到它的影子。與中國神話相比,古希臘神話體現尚力精神,是非倫理化的。希臘神話不是不受當時的倫理、道德和社會政治的限制,但古希臘人一般不傾向于有意識地用倫理、道德或政治意識方面的規范去制約、加工神話。奧林匹斯諸神,各具復雜的性格 ,很難用“善”、“惡”二字作簡單的評價。希臘神話所崇仰、贊美的,不是救苦救難,律已甚嚴的有“德”者,而是扭轉乾坤的有“力”者。古希臘神話對“力”的崇尚和追求,導致對解釋力的秘密的“知識”的深刻好奇,對知識及其體系進行不倦的探究。

最后,郭文麗老師總結道,中西神話的比較不是為了比出不同文化的優劣,而是為了感受文化的多元,以更包容廣闊的視野去看待人與世界。正如美國學者弗朗西斯·福山在《大分裂》中說:“沒有一種文化主張可以判斷為優于其它的文化主張。在精神美德等級中,寬容雄居高位,而道德主義即試圖以自己的道德或文化準則來評判他人—則處于次要地位?!?/span>

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圖/文  洪慧珍 張婷婷/梅石圖書館

初 審  曾興福                  

終 審  黃發森                  

 推薦書目:

《中國古代神話》作者:袁珂 出版社:華東師范大學出版社

《中國神話史》作者:袁珂 出版社:北京聯合出版公司

《北歐神話》作者:茅盾  出版社:江蘇鳳凰文藝出版社

《山海經》譯注:方韜  出版社:中華書局

《希臘神話和傳說》作者:[德] 古斯塔夫·施瓦布  譯者:楚圖南  出版社:人民文學出版社

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